В Коране есть всего один аят, в котором названа конкретная мечеть кроме Заповедной мечети в Мекке. Это первый аят 17-й суры — суры аль-Исра — и в нём упомянута аль-Масджид аль-Акса, “отдалённая мечеть”. Один аят, одно ночное путешествие — и от этого тонкого, почти точечного упоминания развернулась вся исламская традиция отношения к Иерусалиму: первая кибла, третья святыня, цель Исры и точка, откуда совершён Ми’радж.
Эта статья — обзор того, что аль-Акса значит в классическом исламском богословии и истории. Не современная политика — её здесь нет. Только Коран, хадисы, ранние тафсиры, военная и архитектурная история, и то, как мусульманские учёные понимали статус этой мечети на протяжении четырнадцати веков. Без идеализации, без пропаганды и без модернистских реконструкций.
Здесь сразу важная техническая поправка, потому что на ней путаются даже сами мусульмане. Аль-Масджид аль-Акса в классическом исламском словоупотреблении — это не одно конкретное здание. Это весь аль-Харам аш-Шариф, “Благородное Святилище” — огромная огороженная платформа в юго-восточной части Старого города Иерусалима, площадью около 144 000 квадратных метров (примерно 14,4 гектара).
Внутри этой платформы находятся:
Так вот: с точки зрения классического фикха и большинства учёных, вся эта огороженная территория — это и есть аль-Масджид аль-Акса. Ибн Таймийя, Ибн Касир, аль-Куртуби, ан-Навави все рассуждают о ней как о едином пространстве. Это важно, потому что многие коранические и хадисные предания говорят об “аль-Акса” — и относятся они ко всему святилищу в целом, а не только к зданию с серебряным куполом.
Здание с серебряным куполом, которое сегодня называют “Аль-Аксой” — это аль-Джами’ аль-Кибли, “Кибличная соборная мечеть”, потому что она с южной (кибличной) стороны платформы. Её путать с целой аль-Аксой — распространённая, но всё же ошибка.
Сура аль-Исра (17:1) — единственное прямое упоминание аль-Аксы в Коране:
“Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети в Мечеть аль-Акса, окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.”
Этот аят — основание всей исламской значимости Иерусалима. В нём содержится несколько ключевых смыслов, которые богословы веками распаковывали:
Первое — “перенёс ночью” (асра). Глагол подразумевает чудесное перемещение. По хадисам в “Сахихе” аль-Бухари и “Сахихе” Муслима, Пророк ﷺ был перенесён из Мекки в Иерусалим за одну ночь на животном по имени Бурак. Это и есть аль-Исра.
Второе — “из Заповедной мечети в Мечеть аль-Акса”. Это связь двух святынь, Мекки и Иерусалима, прямой богословской осью. Не Медина — она тогда ещё не имела роли в мусульманской географии. Именно Иерусалим.
Третье — “окрестности которой Мы благословили”. Это слово — “баракна” — тафсиры (ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир) толкуют так: вся Шам (исторический регион Великой Сирии — современные Палестина, Ливан, Иордания, Сирия) благословлена тем, что в ней жили десятки пророков от Ибрахима до Закарии и Йахйи (Захарии и Иоанна Крестителя), и что в ней находится сама аль-Акса.
Четвёртое — “чтобы показать ему некоторые из Наших знамений”. Это уже мост к следующему этапу — Ми’раджу, восхождению.
Сама Исра — горизонтальное путешествие из Мекки в Иерусалим. Ми’радж — вертикальное, из аль-Аксы через семь небес к Сидрат аль-Мунтаха, “Лотосу Крайнего Предела”, где Пророк ﷺ получил окончательное откровение о пятикратной молитве.
В хадисах подробное описание этого даёт длинное предание от Малика ибн Са’са’а в “Сахихе” аль-Бухари. Согласно ему, Пророк ﷺ:
Именно в эту ночь, согласно мнению большинства учёных, намаз стал обязательным для мусульман. И эта молитва была установлена не на земле, а в момент восхождения, и точкой запуска восхождения была аль-Акса.
Это придаёт мечети совершенно особое богословское положение: она — точка стыковки земного и небесного в исламской космологии. Не “ещё одна мечеть”, а место, где Пророк ﷺ переступил границу между мирами.
Вопрос о телесности Исры и Ми’раджа долго обсуждался богословами. Большинство суннитских учёных (ат-Табари, Ибн Касир, ан-Навави) держались мнения, что путешествие было физическим, телом и душой, наяву. Меньшинство (включая некоторых ранних богословов вроде аль-Хасана аль-Басри по одной версии передачи) допускали, что оно было видением. Ортодоксальная позиция — телесное.
Одна из самых упускаемых из виду деталей: первые шестнадцать-семнадцать месяцев после переселения Пророка ﷺ в Медину мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки. Об этом прямо говорит Коран в суре аль-Бакара (2:142–144).
В аяте 2:144 сказано:
“Мы видели, как ты обращал своё лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же своё лицо в сторону Заповедной мечети…”
Это смена киблы — событие приблизительно второго года хиджры (около 624 года н. э.). До этого аль-Акса была первой киблой, к которой обращался Пророк ﷺ и его община. Богословы (например, Ибн Хаджар аль-Аскаляни в “Фатх аль-Бари”) отмечают: смена киблы не понизила статус аль-Аксы, она лишь зафиксировала особую миссию Каабы как окончательной точки. Сама аль-Акса осталась уля аль-киблатейн — “первой из двух кибл” — и этот титул за ней удерживается во всей классической литературе.
Этот короткий период очень важен символически: он связывает раннюю мусульманскую общину с длинной авраамической линией, в которой Иерусалим уже был центром поклонения для иудеев и христиан.
В сборниках хадисов аль-Бухари и Муслима зафиксировано предание, известное как хадис о трёх мечетях. Пророк ﷺ сказал: “Не отправляйтесь в путешествие [с целью поклонения], кроме как к трём мечетям: Заповедной мечети, моей мечети и Мечети аль-Акса.”
В классическом фикхе это породило богословский вывод о том, что аль-Акса — третья святыня ислама после Мекки и Медины. Учёные расходились в деталях ранжирования, но не в самом факте включения.
Ещё одно предание, передаваемое в сборниках и часто цитируемое, говорит о многократности награды за молитву в трёх главных мечетях. Молитва в Заповедной мечети Мекки, по разным версиям, ценится как сто тысяч обычных, в Мечети Пророка ﷺ в Медине — как тысяча, в аль-Аксе — как пятьсот (по преданию у Ибн Маджи и других).
Эти числа классические богословы (ан-Навави, Ибн Хаджар) разбирали отдельно, обсуждая иснады отдельных версий. Часть из них — мутаватир, часть — отдельные передачи. Но общая иерархия трёх мечетей в фикхе закреплена бесспорно.
Что было на этом холме до прихода ислама? Здесь стоит говорить трезво, потому что эта тема обросла легендами в обе стороны.
С точки зрения исламской традиции, на этом холме стоял Храм Сулеймана (царя Соломона) и до него — место молитвы Дауда (Давида) и более ранних пророков. Сура Бани Исраиль (аль-Исра) косвенно упоминает разрушения “первого” и “второго” дома Бани Исраиль (Сынов Израиля), что в исламской традиции часто соотносится с разрушениями Иерусалимского храма (586 г. до н. э. вавилонянами и 70 г. н. э. римлянами).
К моменту, когда халиф Умар ибн аль-Хаттаб в 637 (или 638) году взял Иерусалим, на месте платформы было запустение. Византийцы использовали территорию как городскую свалку — частично преднамеренно, как религиозный символ запустения иудейского храма. Это зафиксировано в раннеисламских источниках — у ат-Табари в его “Тарих”, у аль-Балазури в “Футух аль-булдан”.
Так что когда Умар пришёл, он пришёл не в действующее святилище, а на руины и мусорную свалку.
Сцена прихода Умара в Иерусалим — одна из самых задокументированных в ранней исламской истории. По описанию ат-Табари: халиф приехал в простой одежде, на верблюде, и вошёл в город по соглашению с Софронием, патриархом Иерусалима. Аль-‘Ухда аль-‘Умарийя (“Умарийский договор”) — документ, подтверждающий безопасность жизни, имущества, церквей и крестов христиан города. Текст в разных версиях передан Йакубом, ат-Табари и другими.
Когда Умар приехал к аль-Сахре (Скале — той самой, что сейчас под Куполом Скалы), он, по разным версиям, лично принимал участие в очистке территории от мусора. Затем построил простую деревянную мечеть в южной части платформы — там, где сейчас стоит аль-Джами’ аль-Кибли. Это была первая мусульманская мечеть на этом месте, и её называли Масджид Умар в ранней литературе.
Умарийская мечеть была скромной. Епископ Аркульф, посетивший Иерусалим около 670 года, описывал её как простое прямоугольное деревянное здание, способное вместить около трёх тысяч молящихся.
Через примерно полвека после Умара халиф Абд аль-Малик ибн Марван (Омейяды) построил то здание, которое сегодня является самым узнаваемым символом Иерусалима — Купол Скалы (Куббат ас-Сахра), завершённый в 691–692 году.
Здесь надо быть точным: Купол Скалы — это не мечеть в строгом смысле. Это мака̄м — священное сооружение над самой Скалой, по преданию связанной с местом восхождения Пророка ﷺ во время Ми’раджа. У него нет минбара, и он не использовался как соборная мечеть для джум’а. Это святилище-памятник.
Архитектурно Купол Скалы — самая ранняя сохранившаяся монументальная постройка ислама, и одна из величайших византийско-исламских синтетических конструкций. Восьмиугольный план, мозаики с растительным орнаментом, золотой купол (изначально — купол был покрыт листами свинца, золочение пришло гораздо позже).
Аль-Джами’ аль-Кибли — то, что сейчас называют “мечеть Аль-Акса” — было построено или капитально перестроено сыном Абд аль-Малика, аль-Валидом ибн Абд аль-Маликом, около 705–715 годов. Это уже была настоящая соборная мечеть с минбаром, и именно её аль-Валид ввёл в число великих омейядских проектов наряду с Большой мечетью Дамаска.
История здания — это история постоянных перестроек. Палестина — сейсмически активный регион, и аль-Джами’ аль-Кибли многократно разрушался землетрясениями: в 748 году (мечеть была почти полностью разрушена, восстановлена аббасидами), в 1033 году (тяжелейшие повреждения, восстановление при фатимидском халифе аз-Захире).
После аз-Захира мечеть приобрела примерно тот план, который сохранился до наших дней — семь нефов, направленных к михрабу. Большинство декоративных элементов, которые сейчас видны (включая знаменитый минбар), были добавлены или заменены в более поздние эпохи.
В 1099 году Иерусалим был взят крестоносцами в ходе Первого крестового похода. Это был один из самых тёмных эпизодов в истории города: по описаниям и христианских хронистов (как Раймонд Агильерский), и мусульманских (как Ибн аль-Асир), резня жителей — мусульман и иудеев — была массовой.
Купол Скалы был превращён в церковь и переименован в Templum Domini (“Храм Господень”). Аль-Джами’ аль-Кибли стал штаб-квартирой Ордена Тамплиеров — собственно, само название “Templars” происходит от их размещения в “Храме” (Templum Salomonis, как они называли мечеть). Они построили на платформе свои конюшни, помещения, хранилища.
Внутри Купола Скалы был установлен крест, а Скала — частично разобрана: кусочки её крестоносцы продавали как реликвии.
В 1187 году, после битвы при Хыттине, Салах ад-Дин аль-Айюби (Саладин) вернул Иерусалим под мусульманский контроль. И здесь интересно сравнение с 1099 годом: Салах ад-Дин не устроил резни. Жители-крестоносцы были выпущены за выкуп, многие — отпущены без выкупа. Восточные христиане города, не связанные с латинской церковью, остались жить там, где жили.
Что касается аль-Аксы:
Действия Салах ад-Дина в Иерусалиме стали в исламской традиции архетипом того, как должен вести себя мусульманский правитель при возвращении святыни: сдержанно, без мстительности, с защитой иноверцев. Это не сглаживание истории — это богословский урок, который сами мусульманские летописцы (Ибн Шаддад, Имад ад-Дин аль-Исфахани) отдельно подчёркивали.
После Салах ад-Дина Иерусалим оставался под мусульманским управлением — с короткими исключениями (договорное возвращение крестоносцам по соглашению с Фридрихом II в 1229–1244) — до конца Османской империи в 1917 году.
Под мамлюками (1260–1517) и затем османами (1517–1917) аль-Харам аш-Шариф претерпел множество добавлений: новые медресе, михрабы, фонтаны для омовения, сабили (общественные источники питьевой воды). Большая часть того, что сейчас видно на платформе помимо двух главных зданий, — это мамлюкские и османские постройки.
При Сулеймане Великолепном (1520–1566) была проведена крупная реставрация Купола Скалы: внешние мозаики были заменены на синие изникские плитки, давшие Куполу его узнаваемый облик. Тогда же были перестроены и обновлены городские стены Иерусалима, которые мы сегодня видим.
Аль-Акса в Коране названа всего один раз. Но этот единственный аят — про ночь, в которую Пророк ﷺ совершил Исру и Ми’радж — и есть точка, от которой исходит всё остальное: первая кибла, третья святыня, благословенная окрестность, место восхождения. Каждый намаз, который сегодня совершает мусульманин, был установлен именно тогда. Это место — не просто исторический памятник, а живая связь с пророческим путешествием.
Мир и благословение Пророку Мухаммаду ﷺ, его семье и сподвижникам, и мир всем посланникам, чьи следы остались на этой благословенной земле.
История аль-Аксы — это четырнадцать веков перестроек, осад, реставраций и преданий. Один аят из Корана, десятки хадисов, тысячи страниц тафсиров и хроник. Когда мусульманин становится на молитву и обращает лицо к Мекке — он одновременно помнит, что когда-то его община обращалась к Иерусалиму, и что в ту ночь, когда был установлен сам этот намаз, Пророк ﷺ молился в аль-Аксе вместе со всеми пророками до него.
Уравнитель — это AI-ассистент для мусульман, который отвечает на вопросы по исламу со ссылками на Коран и хадисы, помогает находить аяты, объясняет позиции мазхабов и работает на русском и английском. Тасбих, Кибла, и спокойный собеседник, готовый разобраться с любым вопросом по фикху, тафсиру или исламской истории — без давления и без упрощений.
Получите достоверные ответы на вопросы об исламе, основанные на Коране и Сунне. Кибла, тасбих и AI-чат на 9 языках.
Скачать в App Store