Каждый год вокруг Каабы проходит больше 20 миллионов человек. Это больше, чем годовой поток посетителей у Эйфелевой башни и Колизея, вместе взятых. И это число продолжает расти — в пиковые дни хаджа за час вокруг небольшого кубического здания в центре Заповедной мечети проходит до 100 тысяч паломников.
Кааба — это, возможно, самое концентрированно посещаемое сооружение в истории человечества. Каждую секунду в течение всего года кто-то совершает таваф — обход вокруг неё. Молитвы пяти раз в день почти двух миллиардов мусульман со всех континентов ориентированы именно на это здание. Никакая другая постройка на планете не имеет такого ежедневного гравитационного притяжения.
В этом посте — взгляд на Каабу как на исторический и архитектурный объект. Без идеализации, без мифологизации, по источникам. Только так можно по-настоящему понять, как и почему одно небольшое здание в долине Аравии стало центром цивилизации.
Кааба — это кубическое здание из серого гранита, добытого в горах вокруг Мекки. Размеры приблизительно 13,1 метра в высоту, 11,03 на 12,86 метра в основании. Внутри — пустое помещение, в которое могут входить только определённые лица для ограниченных целей (обычно для уборки и ритуальных действий два раза в год).
Здание стоит на мраморном основании, окружено мощёной площадью, и покрыто чёрным шёлковым покрывалом — кисва, которое обновляется каждый год. На кисве золотом и серебром вышиты аяты Корана. Изготовление кисвы — это отдельное ремесло с многовековой традицией; сегодня этим занимается специальная фабрика в Мекке, в которой работают около 200 мастеров.
В одном из углов Каабы вмонтирован Чёрный камень (хаджар аль-асвад) — фрагмент темного камня, по мнению ряда геологов, метеоритного происхождения, обрамлённый серебряной оправой. По мусульманской традиции, этот камень был установлен пророком Ибрахимом (мир ему) при строительстве Каабы. Целовать или прикасаться к нему во время тавафа — рекомендуемое, но не обязательное действие.
По мусульманской традиции, Кааба была построена пророком Ибрахимом (мир ему) и его сыном Исмаилом (мир ему) на месте, где, согласно преданию, ещё раньше существовало строение, восходящее к Адаму (мир ему). Коран в нескольких аятах прямо говорит о том, что Ибрахим (мир ему) и Исмаил (мир ему) “поднимали основания Дома” (аят 2:127).
Археология сложнее. Аравийский полуостров доисламского периода изучен слабо — там не велись регулярные раскопки уровня египетских или месопотамских. Сама Мекка как священный город закрыта для немусульман, и систематические археологические работы внутри Заповедной мечети по понятным причинам ограничены. Поэтому датировать Каабу научными методами на сегодня невозможно.
Что мы знаем достоверно: к VI веку нашей эры — то есть за век до рождения Пророка ﷺ — Кааба уже была устоявшимся религиозным центром Аравии. Греческие географы упоминают Мекку и её святилище. Арабская доисламская поэзия многократно ссылается на ритуалы, связанные с Каабой. То есть к моменту начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ это здание уже считалось древним и почитаемым.
Это деталь, которую часто опускают в популярных рассказах. До прихода ислама Кааба не была монотеистическим святилищем — она была главным языческим центром Аравийского полуострова. По разным источникам, внутри и вокруг неё стояло около 360 идолов — каждое племя имело своего божка, и к нему приходили на поклонение во время сезонного паломничества.
Среди главных идолов — Хубаль (главное божество курайшитов), Лат, Узза, Манат. Это были каменные и деревянные изображения, к которым приносили жертвы и обращались с просьбами. Некоторые идолы стояли вокруг Чёрного камня, и доисламские арабы, обходя Каабу, обходили заодно и их.
При этом сам монотеистический культ единого Бога — Аллаха — тоже существовал в доисламской Аравии. Курайшиты признавали Аллаха верховным Богом-Творцом, но воспринимали идолов как посредников. Эта концепция — единый высший Бог плюс множество посредников — типична для многих архаических религий.
Когда Пророк ﷺ в 630 году вернулся в Мекку, одним из первых его действий было очищение Каабы от идолов. По преданию, идолы были разбиты, а изображения внутри здания (включая, по некоторым источникам, фрески с пророками) удалены или замазаны. С этого момента Кааба перестала быть языческим святилищем и стала центром монотеистического культа в его исламской форме.
В арабской исторической традиции есть рассказ о попытке разрушения Каабы в год, который позже стал известен как Год Слона — приблизительно 570 год нашей эры. Йеменский правитель Абраха, действовавший от имени эфиопских христиан, повёл армию на Мекку с целью уничтожить главное языческое святилище и переориентировать паломничество на построенный им христианский собор в Сане.
Армия Абрахи имела в своём составе боевого слона — для арабов это было невиданное зрелище, и сам год получил имя по этому факту. По арабским источникам, армия была разбита у Мекки в результате массовой эпидемии, описание которой современные историки часто связывают с оспой или похожей инфекцией. Коран позже посвятит этому событию короткую суру 105 — “Аль-Филь” (“Слон”).
Через несколько недель после этих событий в той же Мекке родился Мухаммад ﷺ. Это совпадение арабская традиция запомнила как символическое — попытка разрушить будущий центр ислама провалилась буквально накануне рождения Пророка ﷺ.
Около 605 года, когда Мухаммаду ﷺ было около 35 лет, в Мекке произошёл сильный пожар, повредивший Каабу, после чего наводнение разрушило часть стен. Курайшиты решили перестроить здание — и здесь произошёл эпизод, важный для биографии Пророка ﷺ.
Когда здание было восстановлено почти полностью, дошло дело до возвращения Чёрного камня на его место. И каждый клан хотел, чтобы именно его представители удостоились этой чести. Спор накалился до того, что Мекка оказалась на грани вооружённого столкновения между кланами.
Старейшины предложили компромисс: пусть рассудит первый человек, который войдёт в ворота святилища. Этим человеком оказался молодой Мухаммад ﷺ, известный в Мекке под прозвищем аль-Амин — “Достойный доверия”. Его решение стало классическим примером политической мудрости: он расстелил свой плащ на земле, положил Чёрный камень на середину, и попросил представителей всех кланов взяться за края плаща и поднять его вместе. Когда плащ оказался на нужной высоте, Мухаммад ﷺ собственными руками установил камень на место.
Этот эпизод — задолго до начала пророческой миссии — показывает, какую репутацию имел Пророк ﷺ среди мекканцев ещё до начала откровений. Его называли “Достойным доверия” даже те, кто позже станет его яростным противником.
В первые годы после переселения в Медину в 622 году мусульмане молились лицом не к Каабе, а к Иерусалиму — священному городу для иудеев и христиан. Это длилось около 16-17 месяцев. Затем, в 624 году, последовало откровение (аят 2:144), изменившее направление молитвы (кибла) на Каабу в Мекке.
Этот момент — переориентация киблы — был мощным символическим жестом. Он отделил мусульманскую общину от иудейской и христианской традиций, к которым ранний ислам относился как к “родственным” религиям откровения. Он сделал Каабу — здание, связанное с Ибрахимом (мир ему), — географическим и духовным центром молодой общины. И он создал то, что станет одним из самых заметных феноменов мусульманской цивилизации: ежедневную ориентацию миллионов людей в одну точку на планете.
Сегодня кибла высчитывается с учётом сферической геометрии Земли. В современных мечетях направление обозначено михрабом — нишей в стене. Из любой точки планеты человек, повернувшись к Каабе, оказывается в едином молитвенном строю с миллионами других людей по всему миру.
В 630 году Пророк ﷺ вернулся в Мекку с армией в десять тысяч человек. Город сдался почти без сопротивления. Одним из первых действий после взятия города стало очищение Каабы.
По свидетельствам, идолы были разбиты, изображения внутри здания удалены или закрашены. По некоторым ранним источникам, внутри Каабы были фрески с изображениями пророков и ангелов; Пророк ﷺ велел удалить их все, кроме, по одной из версий, образа Марьям (мир ей) с младенцем Исой (мир ему) — этот рассказ встречается у нескольких ранних историков, хотя его историчность обсуждается.
С этого момента Кааба функционирует исключительно как центр монотеистического культа. Ритуалы хаджа, существовавшие в доисламской Аравии, были переосмыслены и связаны с историей Ибрахима (мир ему) и его семьи: бег между Сафа и Марва — повторение поиска воды Хаджар (мир ей), стояние на Арафате, бросание камней в Мине — символическое отвержение шайтана, обход Каабы — центральный ритуал.
За четырнадцать веков мусульманской истории Кааба несколько раз перестраивалась после различных повреждений.
В 683 году во время первой осады Мекки войсками халифа Язида здание серьёзно пострадало в результате обстрела зажигательными снарядами. Абдаллах ибн Зубайр, контролировавший тогда Мекку и провозгласивший себя халифом, перестроил Каабу, расширив её и включив в неё Хиджр Исмаил — полукруглый участок к северу от здания, который, по преданию, был частью первоначальной постройки Ибрахима (мир ему).
После того как Ибн Зубайр был убит в 692 году, новый халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал вернуть Каабу к её прежним размерам. Именно этот вариант — без включения Хиджра Исмаила в само здание — сохраняется до сегодняшнего дня.
В 1630 году сильное наводнение в Мекке частично разрушило Каабу, и османский султан Мурад IV провёл серьёзную реконструкцию. Большая часть кладки, которую мы видим сегодня, восходит именно к этой османской работе XVII века.
Каждые несколько лет проводится плановое обновление кисвы и косметический ремонт. Полное закрытие Каабы для посещения происходит крайне редко — в современную эпоху это случилось в 2020 году в начале пандемии коронавируса, и это было одно из самых драматичных изображений того периода: пустая Заповедная мечеть, какой её не видели столетиями.
Само здание Каабы оставалось в основе одинаковым, но мечеть вокруг неё — Масджид аль-Харам — расширялась многократно. В ранний исламский период вокруг Каабы было лишь свободное пространство, где собирались для молитвы. Первая постройка стен мечети — при халифе Умаре в 638 году.
Аббасиды, мамлюки, османы — все добавляли свои элементы. К XIX веку мечеть могла вместить около 50 тысяч человек одновременно. Современные саудовские расширения — особенно в 1955-76 и в 1988-2005 годах — превратили её в самую большую мечеть мира с вместимостью свыше 2 миллионов человек.
Эти расширения — предмет внутренних дискуссий в мусульманском мире. Часть учёных и историков критикует разрушение исторических зданий ради современной застройки — османских мечетей, домов сподвижников Пророка ﷺ, дома Хадиджи (мир ей), холма, на котором, по преданию, родился Пророк ﷺ. Другие указывают на необходимость инфраструктуры для миллионов паломников. Это незавершённый и значимый разговор внутри уммы.
Кааба занимает уникальное место не только в ритуальной, но и в эмоциональной жизни мусульман. Многие, увидев её впервые после долгих лет ожидания, плачут. Это явление называют уммра-эмоцией или дамаа аль-Кааба — “слёзы Каабы”. Психологи, изучавшие хадж, описывают мощный аффективный эффект первого взгляда: годы ожидания, накопленные надежды, осознание принадлежности к общине из миллионов — всё сходится в один момент.
В мусульманской поэзии и суфийской литературе Кааба часто становится метафорой. Великий поэт Руми (XIII век) писал, что настоящая Кааба — это сердце верующего, а каменное здание лишь внешняя проекция этой внутренней реальности. Аналогичные образы встречаются у Ибн Араби, у Хафиза, у других мистиков.
В современной мусульманской культуре изображения Каабы — на коврах для молитвы, в украшении домов, на обложках книг, в качестве экранных заставок — это, возможно, самый воспроизводимый религиозный образ в мире. По числу изображений Кааба, вероятно, превосходит даже Распятие и любые другие религиозные иконы.
Что даёт нам разбор истории Каабы — независимо от религиозных убеждений?
Если тема заинтересовала, есть серьёзные книги, которые стоит прочитать:
Кааба — это здание, которое стало идеей, и идея, которая стала зданием. За четырнадцать веков мусульманской истории, и за тысячи лет до неё, она была свидетелем человеческой жизни во всех её проявлениях — от поэзии до политики, от молитвы до войны, от рождения цивилизации до её современного синтеза с миром технологий и глобальных потоков людей.
Понимать Каабу — значит понимать значительную часть того, как работает символическая жизнь человеческих сообществ, и как небольшое физическое сооружение может удерживать в орбите внимание двух миллиардов людей.
Мир и благословение Пророку Мухаммаду ﷺ, его семье и его сподвижникам.
Если хочется задавать вопросы об истории Каабы, ритуалах хаджа, биографии Пророка ﷺ или о любых других аспектах ислама — на родном языке, спокойно, без осуждения и в любое время — для этого есть Уравнитель — Мусульманский AI.
AI-помощник на русском, который отвечает на вопросы об исламе по делу, плюс компас Кибла и таспих в одном приложении.
Получите достоверные ответы на вопросы об исламе, основанные на Коране и Сунне. Кибла, тасбих и AI-чат на 9 языках.
Скачать в App Store